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/> “十分之一还不多啊，你刚才也说了我大明下西洋，巨舰无数，俱如浮城，到西洋诸国后，西洋以物易物换回的货，绝大多数都是国内紧缺的用于生产的稀有物资。这些宝物经宝船运送回来，因为稀缺，所以价格翻倍的涨，所得利润可是价值连城，胡椒与苏木，比黄金还要贵重。郑和第一次下西洋后，每斤胡椒在中国的时价是原产地的十几倍。永乐二十二年郑和第六次下西洋结束时，胡椒与苏木的利润，是原产地的二十倍。这也算就是百分之一也不少，更何况是十分之一，若这还不多，那我真不知道什么是多了？”
杨士奇尚未搭话，一旁的杨溥却忽然笑了起来道：“勉仁，这次你真的冤枉“东里”了，皇帝的十分之一的确不错？”
杨荣谋而能断，老成持重，尤其擅长谋划边防事务。然而由于其恃才自傲，难容他人之过，与同事常有过节，并且还经常接受边将的馈赠，因此往往遭人议论，在品行上他自问不是什么君子，因此对于操守上能把持的人是极为敬重的，而三人中他敬重杨士奇的是才干，虽说杨士奇的操守也不错，他自问能做得到，但杨溥就不一样了，也许是因为在仕途上长期受挫的缘故，杨溥与他与和杨士奇在性格处事上有着很大的区别，杨溥在为人处事上有时显得过于谨慎，就连上朝时也总是低头循墙而行。但是像他那样已经取得了内阁重臣地位的人物，这种小心谨慎的举止，又给人一种老成稳重的感觉，更何况杨溥本人在律己方面又确实足以作为百官的楷模。。。。杨溥虽然是”三杨”中年龄最轻的一个，但却是在处事上最为老成的一个。。。在身处其境的政治斗争中，他似乎总是缺少那么一种敢于面对的勇气。他诚然是一位正人君子。。。这就是杨溥其人，他有甚多的律己，却缺少东、西杨那样鲜明的性格。他是一位正臣，却不是一位无可指摘的正臣，这正是杨荣做不到的，而一件事自己做不到的往往就多了几分敬佩，此时他听自己一直在操守上敬佩的楷模也这般说，先是吃惊，既而疑惑。
“弘济，怎么你也这么说？”杨荣惊道。
杨士奇看他模样，哈哈一笑道：“好了，别胡思乱想了，听我说便是？“
杨荣果然不乱想，将目光看向了杨士奇。
杨士奇道：“这事儿要说起来，还得从我做礼部侍郎说起。“
杨荣心道：“这事儿扯得够远的？”
杨士奇似知道他心头所想一般，也不在意微微一笑，道：“礼部侍郎官儿并不大，但要做的事儿可不小？”
杨荣知道杨士奇说的实话，要说这礼部侍郎，轮权势不如礼部侍郎，论水平又不如户部侍郎，轮轻松比不上其他几部，算起来也是个麻烦不断，却吃力不讨好的事情。
但你若以为礼部侍郎无用那就大错特错了，在大明，礼就是立国之本，轻视不得，在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。
《礼记》更是云：“礼者君之大柄也，”所以治政安君也”师服云：“礼以体政，；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣。；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷。；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也，；荀子云：“国之命在礼。“足见这礼的力量之大，举例来说，八佾舞是天子的礼，卿大夫只许使用四佾，鲁季氏以卿行天子之礼，八佾舞于庭，孔子认为非礼，愤慨地说：“是可忍也，孰不可忍也？”树塞门和反坫是国君所用的礼，管仲采用，孔子批评他不知礼。
历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告，回来必面告，不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央，不走正中的道路，不立在门的中央，不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。
/> “十分之一还不多啊，你刚才也说了我大明下西洋，巨舰无数，俱如浮城，到西洋诸国后，西洋以物易物换回的货，绝大多数都是国内紧缺的用于生产的稀有物资。这些宝物经宝船运送回来，因为稀缺，所以价格翻倍的涨，所得利润可是价值连城，胡椒与苏木，比黄金还要贵重。郑和第一次下西洋后，每斤胡椒在中国的时价是原产地的十几倍。永乐二十二年郑和第六次下西洋结束时，胡椒与苏木的利润，是原产地的二十倍。这也算就是百分之一也不少，更何况是十分之一，若这还不多，那我真不知道什么是多了？”
杨士奇尚未搭话，一旁的杨溥却忽然笑了起来道：“勉仁，这次你真的冤枉“东里”了，皇帝的十分之一的确不错？”
杨荣谋而能断，老成持重，尤其擅长谋划边防事务。然而由于其恃才自傲，难容他人之过，与同事常有过节，并且还经常接受边将的馈赠，因此往往遭人议论，在品行上他自问不是什么君子，因此对于操守上能把持的人是极为敬重的，而三人中他敬重杨士奇的是才干，虽说杨士奇的操守也不错，他自问能做得到，但杨溥就不一样了，也许是因为在仕途上长期受挫的缘故，杨溥与他与和杨士奇在性格处事上有着很大的区别，杨溥在为人处事上有时显得过于谨慎，就连上朝时也总是低头循墙而行。但是像他那样已经取得了内阁重臣地位的人物，这种小心谨慎的举止，又给人一种老成稳重的感觉，更何况杨溥本人在律己方面又确实足以作为百官的楷模。。。。杨溥虽然是”三杨”中年龄最轻的一个，但却是在处事上最为老成的一个。。。在身处其境的政治斗争中，他似乎总是缺少那么一种敢于面对的勇气。他诚然是一位正人君子。。。这就是杨溥其人，他有甚多的律己，却缺少东、西杨那样鲜明的性格。他是一位正臣，却不是一位无可指摘的正臣，这正是杨荣做不到的，而一件事自己做不到的往往就多了几分敬佩，此时他听自己一直在操守上敬佩的楷模也这般说，先是吃惊，既而疑惑。
“弘济，怎么你也这么说？”杨荣惊道。
杨士奇看他模样，哈哈一笑道：“好了，别胡思乱想了，听我说便是？“
杨荣果然不乱想，将目光看向了杨士奇。
杨士奇道：“这事儿要说起来，还得从我做礼部侍郎说起。“
杨荣心道：“这事儿扯得够远的？”
杨士奇似知道他心头所想一般，也不在意微微一笑，道：“礼部侍郎官儿并不大，但要做的事儿可不小？”
杨荣知道杨士奇说的实话，要说这礼部侍郎，轮权势不如礼部侍郎，论水平又不如户部侍郎，轮轻松比不上其他几部，算起来也是个麻烦不断，却吃力不讨好的事情。
但你若以为礼部侍郎无用那就大错特错了，在大明，礼就是立国之本，轻视不得，在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。
《礼记》更是云：“礼者君之大柄也，”所以治政安君也”师服云：“礼以体政，；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣。；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷。；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也，；荀子云：“国之命在礼。“足见这礼的力量之大，举例来说，八佾舞是天子的礼，卿大夫只许使用四佾，鲁季氏以卿行天子之礼，八佾舞于庭，孔子认为非礼，愤慨地说：“是可忍也，孰不可忍也？”树塞门和反坫是国君所用的礼，管仲采用，孔子批评他不知礼。
历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告，回来必面告，不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央，不走正中的道路，不立在门的中央，不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。