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换成的是孔门十哲中另外一位子路的话，赵高一定不敢这么做，以他耿直的性格，很可能不听赵高说什么直接就动手了。
“你且说来我听。”子夏摇了摇头，从一句话就探索另外一位圣人的成道之基当然是不可能的事，但也因为这句，他决定给赵高一个详细说说的机会。
“我派传承，讲究的是知行合一，子曰听其言而观其行，卜子大人可见我有为智氏殚精竭虑而无一丝一毫的私心？”赵高言之凿凿，眼神也无比的清澈。他之所以敢这么做就是因为任务最后要求的仅仅是智氏的权力地位，撇清自己利益角度来看的话，赵高在这个世界的言行真的可以说是大公无私。
当初赵高提问子夏是魏侯还是河东公，就是想要确定子夏后面的行事思路会不会跳出这个剧情世界，既然子夏确认自己只是子夏，那么他行事的规则就应该只考虑这个剧情世界内发生的事。
“夫子之道，于我而言在于仁和礼。”节奏既然已经到了赵高这里，侃侃而谈对于饱受现代文明润饰的他来说没有丝毫的难度。自从得到王阳明的传承之后赵高特别学习了网上各种有关于儒家的学说，从正统的到歪理邪说都有涉猎，这个时候挑出一两个符合自己需要的就很轻松了。
“从仁的角度来说，仁者爱人，卜子殿下慧目如炬，不可能看不出若是任由这样发展下去，数位豪卿分晋必成定局，到时不管谁胜谁负都是战火绵延，最终受苦的还是晋国的百姓，可如若快刀斩乱麻，由智氏一统晋国，受损的不过是数家豪卿而已，孰重孰轻，殿下定然明白。”
赵高徐徐地说出了这样一段话，子夏不由得点了点头算是认可。这个没有办法不认同，赵高本来就是从即将要发生的事实来反推，说出来的每一句都是可以被验证的，想要说服一位史诗级的历史人物，赵高压根就没打算说谎。
“从礼的角度来说，智氏即为吾君，晋公是吾君之君，以吾代吾君，则是吾僭越；以吾君代吾君之君，则僭越的是吾君，吾君虽僭越但依旧是吾君，吾以吾君为君，正是夫子之道。”第一段“仁”赵高以民众为由推了过去，等到第二段“礼”的这一段被他说得如绕口令一般，然而正是这段绕口令，让子夏瞪大了眼睛不知道该如何去反驳。
孔子说的“君君臣臣父父子子”本身是抽象化各安其位的礼制，但到了赵高这里直接具体到个人身上就出现了逻辑上的漏洞：智氏的身份有双重性，赵高直接跳过他与晋君之间的关系，仅仅分别考虑自己和智氏，智氏和晋君，这就得出来这么一个古怪的结论——智氏篡位当然不符合礼，智氏的臣子赵高篡智氏的位当然也不行，可是由智氏的臣子为了智氏考虑去篡晋公的位，这好像没毛病吧？
子夏呆住了许久，这么去曲解夫子的话他还是第一次遇到，他的同门里有粗莽的，有细腻的，有勤学的，有善思的，偏偏没有这样一个无赖的！
“不对，智颜既为晋君的臣子，你当然也是晋君的臣子，否则天下各为其主，又岂是夫子之道？”子夏看着赵高，很快从自身的遭遇中得出了赵高的逻辑悖点，他当时就是被晋公的命令所制，否则按照赵高的逻辑，他完全可以照顾魏氏的利益而忽视掉晋公。
“小子知道就此是说服不了卜子殿下您的。”听到子夏这么说，赵高得计似的狡黠一笑，接着说道，“殿下您说得也十分在理，所以小子让劳巴将这次从魏晋两家收获的绝大多数都以智氏的名义朝贡给了周王，想必此时他已经拿到了周王赐封智颜为晋公的敕令了。”
这下子夏算是彻底无语了。
PS：这段不容易写啊。
换成的是孔门十哲中另外一位子路的话，赵高一定不敢这么做，以他耿直的性格，很可能不听赵高说什么直接就动手了。
“你且说来我听。”子夏摇了摇头，从一句话就探索另外一位圣人的成道之基当然是不可能的事，但也因为这句，他决定给赵高一个详细说说的机会。
“我派传承，讲究的是知行合一，子曰听其言而观其行，卜子大人可见我有为智氏殚精竭虑而无一丝一毫的私心？”赵高言之凿凿，眼神也无比的清澈。他之所以敢这么做就是因为任务最后要求的仅仅是智氏的权力地位，撇清自己利益角度来看的话，赵高在这个世界的言行真的可以说是大公无私。
当初赵高提问子夏是魏侯还是河东公，就是想要确定子夏后面的行事思路会不会跳出这个剧情世界，既然子夏确认自己只是子夏，那么他行事的规则就应该只考虑这个剧情世界内发生的事。
“夫子之道，于我而言在于仁和礼。”节奏既然已经到了赵高这里，侃侃而谈对于饱受现代文明润饰的他来说没有丝毫的难度。自从得到王阳明的传承之后赵高特别学习了网上各种有关于儒家的学说，从正统的到歪理邪说都有涉猎，这个时候挑出一两个符合自己需要的就很轻松了。
“从仁的角度来说，仁者爱人，卜子殿下慧目如炬，不可能看不出若是任由这样发展下去，数位豪卿分晋必成定局，到时不管谁胜谁负都是战火绵延，最终受苦的还是晋国的百姓，可如若快刀斩乱麻，由智氏一统晋国，受损的不过是数家豪卿而已，孰重孰轻，殿下定然明白。”
赵高徐徐地说出了这样一段话，子夏不由得点了点头算是认可。这个没有办法不认同，赵高本来就是从即将要发生的事实来反推，说出来的每一句都是可以被验证的，想要说服一位史诗级的历史人物，赵高压根就没打算说谎。
“从礼的角度来说，智氏即为吾君，晋公是吾君之君，以吾代吾君，则是吾僭越；以吾君代吾君之君，则僭越的是吾君，吾君虽僭越但依旧是吾君，吾以吾君为君，正是夫子之道。”第一段“仁”赵高以民众为由推了过去，等到第二段“礼”的这一段被他说得如绕口令一般，然而正是这段绕口令，让子夏瞪大了眼睛不知道该如何去反驳。
孔子说的“君君臣臣父父子子”本身是抽象化各安其位的礼制，但到了赵高这里直接具体到个人身上就出现了逻辑上的漏洞：智氏的身份有双重性，赵高直接跳过他与晋君之间的关系，仅仅分别考虑自己和智氏，智氏和晋君，这就得出来这么一个古怪的结论——智氏篡位当然不符合礼，智氏的臣子赵高篡智氏的位当然也不行，可是由智氏的臣子为了智氏考虑去篡晋公的位，这好像没毛病吧？
子夏呆住了许久，这么去曲解夫子的话他还是第一次遇到，他的同门里有粗莽的，有细腻的，有勤学的，有善思的，偏偏没有这样一个无赖的！
“不对，智颜既为晋君的臣子，你当然也是晋君的臣子，否则天下各为其主，又岂是夫子之道？”子夏看着赵高，很快从自身的遭遇中得出了赵高的逻辑悖点，他当时就是被晋公的命令所制，否则按照赵高的逻辑，他完全可以照顾魏氏的利益而忽视掉晋公。
“小子知道就此是说服不了卜子殿下您的。”听到子夏这么说，赵高得计似的狡黠一笑，接着说道，“殿下您说得也十分在理，所以小子让劳巴将这次从魏晋两家收获的绝大多数都以智氏的名义朝贡给了周王，想必此时他已经拿到了周王赐封智颜为晋公的敕令了。”
这下子夏算是彻底无语了。
PS：这段不容易写啊。